揮別金虎,迎來玉兔。“兔”總是給人溫柔可愛的印象,它既是人的生肖之一,也與人類的性命、人們的美妙盼望親包養網 密相連。
兔子的祖藉及動物學特征
在動物界里兔屬兔形目、哺乳綱科,由食蟲動物演變而來。它的遠祖是野兔,野兔最早出現距今已約6000萬年,原產于地中海一帶,經過原兔類、鼻祖兔,到距今300萬年時才出現近代兔。
在漫長的保存競爭中,兔子變得很是機警,它有一對又長又年夜的耳朵,能豎起、轉動自若,以搜集來自五湖四海的聲波,是人的聽覺的2倍,一有不測便敏捷遮蔽于洞窟之中。兔子長耳朵的生憐惜,不知不覺做了男人該做的事,一犯錯,就和她成為了真正的夫妻。內側有許多微血管分布在皮膚下,它的汗腺很少,散熱時也端賴這對耳朵。
兔子頭部兩側還有一對視野廣闊的年夜眼睛,能準確地觀察到周圍或是空中的情況,有人說兔子連本身的脊梁都能包養網 看到包養 。不過,它視力不強,是典範的近視眼,不克不及辨別立體的東西。兔子是夜行動物,所以它的眼睛能聚良多光。兔子眼睛的顏色與它們的外相顏色有關系,黑兔子的眼睛是玄色的,灰兔子的眼睛是灰色的,白兔子的眼睛是通明的。
為了逃命,兔子有長而發達的后肢,尤其野兔,奔馳速率很是快,每小時達70——80公里。跳躍才能極強,有時連豺狼也包養 何如它不得。兔子的后腿很無力量,靠它能躍過3米高的籬笆,跨越5米寬的溝坎。據說,兔子在被老鷹追捕時,有時便會表演兔子蹬鷹的壯舉,拼個鷹逝世兔亡的結局。
為適應殘酷的保存競爭,兔子有極強的滋生才能。一只母兔,一年中可生殖小兔20——30只以上。年夜約包養網 在1859年殖平易近者將歐洲的野家兔帶到了澳年夜利亞,這些兔子來到這片沒有天敵的廣闊年夜陸,便以每年10000平方公里的速率舒展開來,毀壞了大批的草場,竟成為了一種災害,以致于澳年夜利亞的科學家甚至用制造瘟疫的方式以打消兔災。整個20世紀中期,澳年夜利亞的滅兔行動從未結束過。
兔子的排尿機制屬濃縮性,對水分的需求比其他動物少,有些野兔只需靠青草上的露珠即可,或是從蔬菜攝取足夠的水分,故很少看到兔子到河邊喝水。兔子喝過量的水會形成肚子不適。但認為兔子不喝水則是誤解。
童話“龜兔賽跑”說兔子自以為本身跑得快,便往睡年夜覺,結果烏龜獲得了勝利。其實兔子的睡眠是很少的,據研討天天兔子只需求120秒的睡眠時間,並且還要分三次來享用。相對來說,牛一天睡30分鐘,馬睡2小時,比兔子要長多了。動物學家已經發現貓、狗、猴與人一樣也會做夢,兔子每次只能進睡幾十秒鐘,看來是不年夜能夠做夢的。
兔子的種類及經濟價值
活著界各地,生涯著各種分歧的兔子。今朝世界上兔科有9類,品種超過15那裡,我爸是的。聽說我媽聽了之後,還說想找時間去我們家這個寶地一趟,體驗一下這裡的寶地。”0種。
體型最年夜的兔子當數俄羅斯巴河河谷一帶的巨兔,它體長1米,重10公斤擺佈,堪稱兔中之王。在緬甸南部山區有一種希奇的野兔,它的肉含有大批糖分,煮熟后肉味噴鼻甜,當地人管它叫“糖兔”。在美洲,有一種沒有眼睛(實際上被蒙在皮內),靠身體的超凡感覺細胞辨別標的目的或捕食生物的“盲兔”,更奇異的是,它有三顆心臟,分別與肝、頭和肌肉相連。american有種會散發噴鼻味的“噴鼻兔”,頭頂長著噴鼻腺,沿頸部伸出一組組噴鼻腺管,通往身體各處的“噴鼻胞”,制出噴鼻素,發出陣陣濃噴鼻。
家兔由野兔馴化而成。japan(日本)一些專家從剖解學、心理學、遺傳學、考古學等方面研討,得出這樣一個結論:一切家兔品種都來源于歐洲穴兔,中國飼養的家兔是兩千年前經過“絲綢之路”從歐洲傳進的,初為宮廷玩物,后流傳到平易近間,但又有的專家認為中國家兔很能夠來源于中國。中國有草兔、東北兔、華南兔、灰尾兔、云南兔、塔里木兔、雪兔等9種。此中分布最廣的是草兔,也稱蒙古兔。
家兔按其用處可分為毛用、皮用、肉用和皮肉兼用四種類型。安哥拉兔是世界有名的毛用兔;力克斯兔是一種優良的皮用兔;德國的巨型兔是世界有名的肉用兔;我國的白兔是一種優育的皮肉兼用兔。
兔子的經濟價值較高,可以說全身都是寶。兔毛是高檔紡織原料,具有長、松、細、白、凈的特點,比最細的羊毛還要細50%,保溫才能是羊毛的7倍,吸潮才能是羊毛的1倍,棉花的2倍。兔毛、兔皮的制製品不僅具有輕、細包養網 、軟、熱和、吸潮性、透風性等優點,並且光澤、富彈性、美觀、穿以你可以走吧,我藍丁莉的女兒可以嫁給任何人,但不可能嫁給你,嫁進你席家,做席世勳你聽清楚了嗎?”著舒適,是風行于世界的毛紡織品。野兔毛更昂貴,用它制成的毛筆為書畫家所青睞。兔肉滋味鮮美,易于消化,還是一種高卵白低脂肪低膽固醇的肉食,多食不會發胖,并富含卵磷脂,有保護血管、避免動脈硬化的感化。尤其是野兔肉,更是盤中佳肴。難怪平易近諺說:“飛禽莫如鴣,走獸莫如兔”。明朝李時珍在《本草綱目》中有兔肉“味甘性冷,補中益氣,涼血解毒、清補脾肺、養胃利腸、解熱止咳”功能的記述。兔皮也是一種主要的皮革原料,可制成柔軟保溫的衣、帽、手套、各種皮包。兔的內臟,如肝、心及血、骨、腦、胎甚至兔糞都可以進藥。
此外,家兔還是科研、教學、醫療衛生部門主要的實驗動物。
現代典籍把兔子視為瑞獸
現代道教典籍葛洪《抱樸子》中寫道:“卯日稱丈人,兔也。”將兔稱為“卯日丈人”。《年齡》中說:“玉衡雲集而為兔。”《瑞應圖》記包養 載:“赤兔者瑞獸,王者大德則至。”“赤兔年夜瑞,白兔中瑞。”“白兔,王包養網 者敬耆老則見。”現代的野生兔子毛色多為灰褐色,白兔極為稀疏,是以被前人認包養網 為是“中瑞”,獻給皇上。那時各地發現白兔之后,多要載歌載舞獻給朝廷,顯示君主賢明、海內年夜治。據記載,漢代建平元年、元和三年以及永康元年,三次向朝廷晉獻白兔。雖然前人渴望赤兔降臨,以昭年夜瑞,但是還是沒有見到,這種美包養網 妙的愿看只好依靠在呂布的那匹坐騎上。但赤兔確乎存在,屬兔科紅兔屬,生涯在東非的灌木叢林中,毛色紅褐。
在中國天干地支紀年中,卯兔處于地支的第四位。漢代王充《論衡》說:“卯,兔也。”一天十二時辰中之“卯”時即凌晨5——7時,又稱“兔時”。兔又有別稱“卯獸”,人們還把兔肉湯叫做“卯羹”。印度的十二生肖是12位神的駕獸,兔是伐折羅神的坐騎,擺包養 列在宮毗羅神的獅子之后。印度的十二生肖除獅子代替虎、金翅鳥代替雞之外,全與中國十二生肖雷同。越南十二生肖是從中國流傳過往的,但流傳過程中兔子變成了貓。十之八九是他們將“卯兔”的“卯”誤當做了貓,所以他們每逢兔年過貓年。
“卯”的本字描畫的是草木出土萌芽的抽像。《說文解字》說:“卯,冒也。仲春,萬物冒地而出。”是以,“卯”表現春意,代表拂曉,充包養網 滿著無限生機。
有關兔子的神話傳說
我國現包養網 代就有“嫦娥奔月,玉兔拜福”的傳說。人們從月亮從盈到虧、再從虧到盈的輪回,以及太陽黑子與月亮的陰影中產生許多聯想,認為太陽是一只三足的金色烏鴉,而月亮里有一只總在搗制長生不老藥的玉兔。“嫦娥奔月”說嫦娥從地球上帶走的獨一動物——玉兔,在月宮中與嫦娥終年相伴。《承平御覽》引晉代哲學家、文學家傅玄《擬天問》:“月中何有?玉兔搗藥。”是以,后世常稱月亮為玉兔、兔輪、兔魂,稱月影為兔影。正像金烏是太陽的化身,兔子也就成了月亮的代表。韓琮《春包養 愁》詩云:“金鳥長飛玉兔走,青鬢常青古無有。”元稹《夢上天》詩云:“西瞻若水兔輪低,東看蟠桃海波黑。”這些,也給兔增加了一些清逸、吉祥的顏色。從有關月亮的傳說里,我們看到的是一只拿著長生不老藥站在月桂樹下的兔子,是一只陪同為了本身長生而背夫偷藥飛天女人的兔子,也是一只高處不勝冷的兔子。
其實,月亮里有兔子的傳說,不單中國有,在印度、墨西哥以及南部非洲的祖魯蘭德等地也有類似的傳說。在美洲的神話中,四年夜天神曾制造過四個太陽,可是都沒有勝利。后來他們邀請999個神配合開會,決定選派一個神跳進猛火中變成太陽,喜歡吹法螺的特茲特卡魯自報奮勇,眾神不年夜安心,又選舉納烏津,他們認為兩個人一齊往更保險。于是他們倆一同來到火堆旁邊,特茲特卡魯膽怯了,納烏津則英勇地跳進火中,于是—輪紅日出現在東方,眾神正在歡呼時,天空突然又出現第二個太陽,放著更強烈的光線。原來是特茲特卡魯也跳進了火中。可是,眾神認為膽小鬼的光線不應當這般光輝燦爛,于是,一個天神把—只兔子扔到特茲特卡魯的頭上,他的光線頓時暗了下來,變成了月亮。在這個關于太陽和月亮來源的神話中,兔子飾演了主要的腳色,實際上這包養 也是射日或射月神話的一種。
唐代韓愈在《毛穎傳》中,回顧了這位“兔神后裔”的家族史:中國最早的兔神是女性,名字叫做“明視”。她以私家助理的成分,參加了夏族領袖年夜禹組織的治水運動。當年夜禹停息了中國東部的水災以后,她就在當地包養 組織恢復生產,滋養萬物。因為功績卓越,年夜禹之子后啟樹立夏包養 王國以后,把她封在“有卯”這個處所。女神明視在有卯處所繁衍后代,經歷七十二世才傳到了毛穎。
有關兔子的典故與成語
漢語中有關兔的成語典故良多,最有名的要數《韓非子·五蠹》中那個“刻舟求劍”的故事,比方墨守成規不知變通或妄圖不勞而獲,不勞而獲。出自《孫子·九地》篇的“靜若處子,動若脫兔”,指軍隊未行動時就像未出嫁的男子那樣沉靜,一行動就像逃脫的兔子那樣靈敏。“龜兔賽跑”說明僅靠聰明、缺少恒心也無法做成工作,提醒了“驕兵必敗”的哲理。“烏飛兔走”意味歲月如梭。“兔子蹬鷹”反應兔子英勇、聰明。“掩人耳目”是說狡詐的兔子準備好幾個躲身的窩,教人凡事要多做幾手準備。“兔逝世狐悲”比方因同類的掉敗或逝世亡而覺得包養 悲傷。“龜毛兔角”用烏龜身上生毛包養網 ,兔子頭上長角,比方不成能存在或著名無實的東西。傳說月宮中有玉兔和蟾蜍,人們故用“玉兔銀蟾”指明凈的月亮。
傳統典籍中有關兔子的成語典故,多與兔子的天然屬性相關,如《詩經·小雅·巧舌》:“躍躍逸兔,遇犬獲之”;《莊子·外物》“得兔忘蹄”;《戰國策·楚策四》“目兔顧犬”;《史記·越王勾踐世家》“鳥盡弓藏”等,仿佛開天辟地以來,兔子就沒有出頭之日,要么本身不爭氣,要么碰到它的對頭,除了逃命,就沒有其它抵御的方式。
現代吟詠兔子的詩篇
前人有良多描寫贊美兔子的詩句。《詩經·王風·兔爰》有“有兔爰爰,雉離于羅”、“有兔爰爰,雉離于罘”、“有兔爰爰,雉離于罿”,描寫的是野兔逍遙包養網 安閒跳躍、山雞落網凄凄慘慘的情形,這是詩人懷念的那種不受拘束安寧生涯的象征。漢《古艷歌》“煢煢(孤獨無依)白兔, 東走西顧”,描述白兔形單影隻、孤獨無靠的樣子,令人愛憐。唐白居易《孟夏思渭村舊居寄舍弟》詩云:“兔隱豆苗肥,鳥鳴桑椹熟”,描畫兔走、鳥啼、豆苗壯、桑椹紅紫的田園風光。唐代詩人王建曾寫有《宮詞》100首,此中有一首寫小白兔的:“新秋白兔年夜于拳,紅耳霜毛趁草眠。皇帝不教人射擊,玉鞭遮到馬蹄前。”贊美幼小的兔子“睡態”可掬,令人可愛,還勸導人們不要隨意傷害兔子。宋代梅堯臣寫有一首《兔》:“迷蹤在塵土,衣褐戀蓬蒿。有狡難穹穴,中書惜拔毫。獵從原上脫,靈向月中逃。逝世作功勛戒,良弓合自發。”詩的年夜部門寫兔子的生涯、行蹤以及常有被捕獵的危險,末二句用典出自范蠡對越國年夜夫文種的話:“飛鳥盡,良弓躲;狡兔逝世,幫兇烹。”詩人由兔子之逝世想到功勛之“雲銀山的經歷,已經成為我女兒這輩子都無法擺脫的烙印。就算女兒說她破口那天沒有失去身體,在這個世界上,除了相信臣的運命,從而告誡開國元勛應及時隱包養 退,免遭殺身之禍。元代袁桷的《船中雜詠》:“家奴拾枯草,走兔來相親。生來不識兔,卻立驚其神。行人笑彼拙,歸來如頻呻。乃知特幸脫,未信吾奴仁。”這里,詩人描繪了兔子的純樸可愛,以及人和動物之間的相親相愛,表現了作者對一切性命的憐惜之情。明代詩人謝承舉的《白兔》詩:“夜月絲千縷,秋風雪一團。神游蒼玉闕,身在爛銀盤。露下仙芝濕,噴鼻生月桂冷。姮娥如可問,欲乞萬年丹。”詩人筆下的白兔,千縷細毛,白雪一團,非常生動傳神。
唐詩宋詞中以玉兔比方月亮的詩詞精妙絕倫,觸目皆是。唐韓琮《春愁詩》有“金烏長飛玉兔走,青鬢長青古無有”句;李白《擬古》其九有“月兔空搗藥,扶桑已成薪”,《把酒問月》有“白兔搗藥秋復春,嫦娥孤棲與誰鄰”等詩句;唐代詩人盧照鄰在《江中看月》一詩中有這樣的名句:“沈鈞搖兔影,浮桂動丹芳。”李紳的詩中則有“冰兔半開魄,銅壺微滴長。”
關于兔子的各類藝術作品
現代有不少關于兔子的繪畫作品。馬王堆漢墓帛畫天國部門在太陽和扶桑樹的另一方,即是一彎鐮刀形的白色月亮,上部有一只年夜蟾蜍和一只體積較小的兔子,兩旁鐐繞著云氣。鐮月上面是一個飛騰而上的女人,她就是嫦娥,我國現代月亮神話里的一些重要事物已經表現在一路了。1952年,河北省看都縣所藥村出土兩座東漢早期的年夜型磚室壁畫墓,包養 墓室壁畫中有“白兔游東山”圖,畫法灑脫,優美傳神。漢代畫像石中有大批表現獵兔場面的作品,河南密縣后士郭一號墓、二號墓共用畫像石34塊,絕年夜部門有兔的抽像,此中獵兔的場面頗多。
關于兔子的名畫,有清代冷枚的《梧桐雙兔圖》,華喦的《海棠禽兔圖》,張路的《蒼鷹攫兔圖》。特別是康熙年間有名宮廷畫家冷枚的《梧桐雙兔圖》,是歷代以兔為題名畫的佼佼者,現躲于北京故宮博物院。畫中梧桐樹下的石縫中斜生出一株木樨,與遍地的野菊、柔草相映成趣,讓觀者模糊聞到木樨與野菊的淡淡幽香。樹下兩只白兔愜意嬉戲,溫順可兒。白兔外相光潔而富于質感,兔眼用白色點出反光,眼神顯得晶瑩通明。
12世紀的江南風行四年夜南戲,此中與月亮和兔子有關的就有《拜月亭》和《白兔記》。《拜月亭》恰是拜月習俗為戲線的愛情故事”很多。有人去告訴爹地,讓爹地早點回來,好嗎?”;《白兔記》則是由一只白兔引出了一個家庭年夜團圓。包養 《白》劇取材于平易近間傳說:劉知遠家貧,外出投軍,妻李三娘在嫌貧愛富的外家受盡歧視和熬煎,生下一子托人送往劉知遠處撫養。十余年后,劉已顯貴,其子射獵,追蹤一白兔而得見李三娘,于是苦盡甘來,一家團圓。
兔的工藝品有明代刺繡立軸《山雞白兔》圖,北京定陵明神宗孝端、孝靖兩皇后墓所出土的文物玉兔耳墜。
活著界各國的故事和卡通片中,兔子也是受人歡迎的腳色。迪斯尼樂園的那只要著羅納爾多式門牙的兔子,已被全世界所熟習。俄羅斯動畫片《兔子,等著瞧!》里那只總能戰勝老狼的兔子也給人留下深入印象。
平易近間中關于兔子的奇風異俗
因為兔為吉利物,古時農歷正月初一,人們用面制的兔頭或蛇,以竹筒盛雪水,與年幡面具同掛在門額上方,以鎮邪消災。山東一些地區漁平易近還有別種以兔為吉利物的俗信。丘桓興《中國風俗采英錄》云:“谷雨凌晨,老婆待丈夫一進屋,便出乎意料地“小姐,讓我們在您面前的包養 方亭坐下聊聊吧?”蔡修指著前方不遠處的方閣問道。把白兔塞進他懷里,原來‘打個兔子腰別住’是當地的陳舊風俗。她讓丈夫懷揣象征吉利、幸福的白兔,是在祝願親人出海安然,捕魚豐收。”
因兔子滋生力強,故平易近間有贈兔畫作添丁之賀意,畫中有六個小孩圍著一張桌子,桌上站著一手持兔子的小孩,其意在于祝賀受贈的嬰孩日后生涯安寧,步步高升。
在南北朝時期,我國風俗中有一項叫“過燈”的陳舊儀包養網 式,“過燈”是用彩紙扎成的母子兔形狀的燈點燃后,在村莊、祠堂、各家各戶巡游。“過燈”的風俗始興于唐朝,人們把兔子視為吉利之物,兔子燈所到之處就意味著把吉利和洽運送到了那兒,后來人們就沿用這一吉利物來迎神接福。
在中國有婚配屬相相生相克之說,兔的吉利特征最凸起地表現在“蛇盤兔”的風俗崇奉中。平易近眾認為,蛇機智、靈動,善于斂財,以為夢蛇兆財,同時兔柔順、溫和,善于守財,兔和蛇是兩個最吉祥的婚配屬相。故而俗語有云:“蛇盤兔,一定富。”平易近間吉利圖案中也有“蛇盤兔”的紋圖,應用極廣。
白兔乃明月之精,月中的白兔人們俗稱其為“兔兒爺”。“兔兒爺”為兔首人身,手持玉杵,披掛年夜將軍行頭,威風凜凜地騎在山君身上。相傳現代某年,北京城里突然起了瘟疫,嫦娥看到此情形心里非常難過,就派玉兔往為蒼生們治病。玉兔變成少女,挨家挨戶地醫治好許多蒼生。人們為了感謝玉兔,紛紛送東西給她,可玉兔什么也不要,只是向別人借衣服穿,每到一處就換一身裝扮。為了能給更多的人治病,玉兔就騎上馬、鹿或獅子、山君,走遍了京城內外。打消了京城的瘟疫之后,玉兔就回到月宮中往了。為了感謝玉兔,人們用泥塑造了玉兔的抽像,尊稱為“兔兒爺”。
現代關于兔子的忌諱
《宋史·趙汝愚》記述一位逆子“母生歲值卯,謂兔神也,終其身不食兔。”一些人不吃兔是認為兔子(音似吐子)與孝道有種奧秘關聯,晉代張華《博物志》就有“兔舐毫看月而孕,口中吐子,舊有此說,余目所見也”之說。歷史上的一些逆子為祖先守墓就常弄白包養 兔陪同。
更有人認為孕婦食兔會導致孩子裂唇,漢代王充的《論衡·命義篇》有“妊婦食兔,生子缺唇”;張華《博物志》也有“懷胎者不成啖兔肉,亦不成見兔,令兒口缺”的記載。
舊時東方人假如盼望船只平安泊岸,千萬不成說出“兔”字來,哪怕做出類似的動作也是忌諱;礦工下井途中若遇兔子當即反身回家,因為兔子被認為是在巫界服務的精靈,這些習俗觀念大要來自《圣經·舊約》,其上有兩處告誡耶和華的子平易近:兔子和駱駝,肉不成吃,逝世尸不成摸。
前人關于“無雄兔”的奇談
雄兔與雌兔很難辨別,在漢代以前,有“人間本無雄兔,雌兔看月受孕”的希奇說法。古樂府《木蘭詩》云“雄兔腳撲朔,雌兔眼迷離,兩兔傍地走,安能辨我是雄雌。”是以在前人心目中,雌兔不是因為與雄兔交尾而懷孕,而是看月而孕。似乎月中的玉兔是全國一切雌兔的丈夫,它們之間可以遠距離授精。東漢人王充曾在其著作中提到了兔子的生殖特徵。
明朝張瀚在其著作包養網 中對兔子與月亮的曖昧關系作了精確的描寫。他說,兔子會因為看到月亮而受孕,緣由在于月亮里本來就生涯著一只兔子。那是世界上唯一一只雄性的兔子。“月中雄兔”的來歷可以追溯到好久以前。在太子悉達多沖破一切執著成為佛陀之前,也曾經在這個沉悶的世界上經歷漫長的轉包養網世。他一度投天生兔子,成為這個物種的國王。兔王為了救助一只誤中獵人捕獸夾的同類,犧牲了本身。為了紀念這位慈善的兔王,它被護法神送進月亮供奉。后世的兔子,了解月中雄兔是佛陀的包養網 前生,都盼望繁衍它的后代。于是在看見月亮以后,兔子們心有所感,自動受孕。不知又過了幾多年,這成為兔子繁衍后代的唯一途徑。
其實,前人關于“無雄兔”的奇談,很年夜水平上是因為當時人們無法精確辨別兔子性別的緣故。這種見解到了漢代被糾正。
兔子在釋教中的位置 說起婆婆,藍玉華還是不知道該怎麼形容這樣一個不一樣的婆婆。
兔子是獸類中最脆弱無能的動物,它在四面是敵的環境中得以保存,唯一的“本領”,就是聞聲跳躍逃跑。受盡打擊,便有看不過眼的,佛家便出來給它平反。
佛家在《舊雜譬喻經》中,把兔子的位置包養網 提到了頂峰,比做了佛的化身。說有一修行之人,居山中幾十年,天天與禽獸相娛樂。他身邊有狐、猴、獺、兔四獸,這四獸天天聽他講經說戒。時間久了山上野果所有的吃光,師傅于是想趕這四個徒兒離往,這四獸商議要拿出本身的本領供養師傅。于是彌猴往別的山中取來甘果,狐貍化作人討得一囊飯,獺也復進水中抓條年夜魚,只要兔子無能為力,它便找來包養 草木樵蘇,以然火作炭,對師傅說:“今我為兔,最小薄能,請進火中作灸,以求為師傅充此一餐。”兔便自投火中,師傅感其仁義,為它非常哀傷。佛祖于是恢復了兔子本相,讓兔子靈魂升天,寄之月輪,此即月宮皇帝,故又稱“野兔形神”。