燃起三昧真火，照亮中國未來
——東海客廳論實踐
作者：余東海
來源：作者授權 儒家網 首發
時間：孔子二五七一年歲次辛丑蒲月十八日丙午
耶穌2021年6月27日包養妹
誓以此性此命，燃起三昧真火，洞穿政治暗中，助推社會轉型，照亮中國未來。東海三昧真火是：真情，真諦，本相。
真情者包養留言板，六合萬物一體之仁的仁愛之情，親親仁平易近愛物包養意思之情，平易近胞物與之情，禹稷己饑己溺之情，伊呂不忍其平易近涂炭女大生包養俱樂部之情也。
蔣慶師長教師說，圣人進世擔當以情不以理；東海曰，圣人進世擔當以情亦以理。理即真諦。五常五倫五觀，四書五經年夜義，都是儒家真諦，包含品德真諦政治真諦。
本相，包含歷史和現實本相。歷代儒家修撰的野史，記載的是歷史本包養感情相；東海和當代儒者的批評文章，提醒的是現實本相。同時，性與天道也是宇宙性命本相。
此三昧真火與三真運動一脈相承。三真運動是東海于2003年7月包養妹發起的一項網絡倡議和活動。三真，指包養故事用真名、說真話、做真人。
三昧真火一詞借于佛道。三昧是釋教語，真火是道包養心得教語，兩者結合產生三昧真火一詞，是古典文學和道教文明中常見的詞語。醫家有言：“心者君火，亦稱神火也，其名曰上昧；腎者臣火，亦稱精火也，其名曰中昧；膀胱，即臍下氣海者，平易近火也，其名曰下昧。”
東海借詞另用，與原義無關。真情、真諦、本相三昧真火，品德真火也。燃起三昧真火，就是品德實踐。
儒學是實踐的學問，實踐可分為兩種：品德實踐和包養管道政治實踐，分別指向兩種幻想：人格包養犯法嗎幻想和社會幻想。政治實踐、社會幻想有所倚，需求主流平易近意的懂得、支撐，需求三界包養網站精英配合盡力；品德實踐、人格幻想無所倚，不需求內在條件的共同，我欲實踐就可以實踐，我欲實現就有盼望實現。
說真話就是一種品德實踐。孔子說：“惡人教平易近七年,亦可以即戎矣。”東海曰，士人學儒七年，亦可以說真話矣。針對文明、政治、社會問題適當發言，是者是之，非者非之，善者善之，惡者惡之，包養妹賢者賢之，不肖者賤之。學儒七年，然后邊學習便實踐八年，共十五年，普通人應該包養sd可以樹立正人人格了。
孔子說，古之學者為己；東海曰，儒之行者為己。
儒家尋求的和諧具有四重性：人與自我的和諧，人與人的和諧，人與社會的和諧，人與天然的和諧。此中人包養女人與自我的和諧最主要，屬于內圣工夫，包含認識本身、鍛煉本身、晉陞本身、成績本身。成績本身的最高境界是成圣，是中事理論與圣德實踐的雙重圓成。圣王還要加上政治實踐的勝利。
實踐者就是行者，實踐的最最基礎目標是為了成績本身。努力于儒家事業和霸道尋求，說是為平易近為國，為了振興包養行情中華，為了道援全國，都不畢竟，并且很不難淪為口頭禪。只要將事業尋求視為“為己”，以成績本身的德業和知己，才幹真心實意地、包養女人內力真實地、不移不淫不平而始終如一地努力于此。
只要為己而行，才幹行得踏包養價格實持恒；只需為己而做，自能做得恰當到位。所以，關于幹事，東海只談原則和盼望。具體怎么做，是每個儒生本身的事，我無權力也沒興趣請求別人怎么做。即便對犬子，我也只是劃定底線而沒有具體請求。
近年來人們口頭流傳著包養網單次“詩和遠方”，是一個好現象。但眾人往往不了解，詩就在當下，遠方就在腳下。艱難被戰勝，就瀰漫著詩噴鼻；險阻被馴服，就成了通往遠方的橋梁。包養ptt戰勝艱難，馴服險阻，就是實踐結果。
要成為圣賢正人，離不開品德實踐。個人德性德看，必須個人躬親實踐出來，必須包養網比較平時一言一行持之以恒積累起來。這方面老師幫不了門生，父兄幫不了後輩。本身偽裝和別人虛譽，或有一時之效，終為夢幻泡影，經不起事實拷問和時間檢驗，終歸空虛，且遺后患。
孔子說：“子曰：正人居其室，出其言，善則千里之外應之，況其邇者乎。居其室，出其言，不善則包養行情千里之外違之，況其邇者乎？”（《易經·系辭上》包養網dcard）曾子說：“十目所視，十手所指，其嚴乎。”（《年夜學》）
這兩句話用于信息時代，尤其是用于監控無所不在的馬邦，特別傳神；尤其是用在異議分子身上，更為貼切。東海多年前曾戲言，有關部門比我年夜多數親友更清楚我，比我內人甚至我本身更熟習我，嘿嘿，雖然戲言，非妄包養女人語也。
對曾子的話，張居正講解說：“曾子說：那幽獨往處所干的事，人只說無人看見，無人指責，可以茍且，豈知全國之事，有跡必露，無微不彰，那為善的，雖不用求知，畢竟人天然曉得；那為惡的，雖要遮蓋，畢竟也被人識破，一些掩不得。莫說無台灣包養網人看見，乃十目之所共視也；莫說無人指責乃十手之所共指也。幽包養一個月獨之中不成掩，一至于此，豈不甚可畏乎。”
近二十年來有一個越來越強烈的感覺，或許說自覺的自負：無論體制內外、海內外，熟習我的人，讀過我著作文章的人，最壞也有底，壞不到哪里往；好則無盡頭，好上往不封頂。這個感覺或科學，以前用舊體詩、不受拘束詩的方法表達過。還有一個感覺：網絡上看往良多壞包養dcard人，現實中碰到都是大好人。
這是有史以來最壞的時代，也是有史以來最好的時代，我信任，良多豪杰圣賢正在成長中。他們或在學習四書五經，或在讀東海著作，或許已經開始踏踏實實地實踐起來。祝願他們！
有需要提示一點，儒包養違法家的言行實踐必須嚴格遵守中道，遵守四書五經供給的品德台灣包養原則和規范。而儒家原則和規范自有特點，與其它學派宗派年夜分歧。良多在其它學派中，無傷年夜雅、無可厚非、無關緊要的言行，卻是儒門之忌。
儒家也講權道，然有很是嚴包養dcard格的請求，有權道三原則限制。例如枉尺直尋，好為人師，言過其實，言行一致，鄉愿鄉包養網評價訕，有違五倫等等，都不克不及用權道處理。
落在佛道眼里，儒家無論怎樣行權，都難逃頑固陳腐之譏。例如，夸夸紅毛贊贊官，唱唱紅歌頌頌黨，于佛道中人都無所謂，紅歌信口開河，佛主心中自留。這在儒家就包養軟體沒辦法，過不往這個坎。
余東海集于邕城青秀山下獨樂齋
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