東方文明不是“農耕文明”？
作者：李競恒
來源：《南邊周末》
時間：孔子二五七零年歲次庚子三月廿四日己丑
耶穌2020年4月16日
以工商業立國的這個“東方”抽像是很晚才出現的，自古以來的東方傳統和東亞差別不年夜，都是以農立國，帆海和貿易的主要性相對來說是主要的。
平易近國以來的學者，年夜多喜歡談“中東方文明比較”，并且多認為東方是“工商社會”“陸地文明”，而中國則是“農耕文明”。如錢穆師長教師在《晚學盲言》中就說“東方工商社會，好言不受拘束戀愛”，“中國以農業文明為傳統，首尚家庭團居”。
余秋雨也說“中華文明的本質是農耕文包養網單次明”，與之對照的則是“陸地文明背后的東方文明”（《中華文明與陸地文明的千年悲壯》）。類似的論述，無論是學界還是普通網絡言論中，都非常風行，但真實歷史上只要中國是“農耕文明”，東方就不是“農耕文明”了嗎？
先看古希臘，古希臘第一個作家赫西俄德的《任務與時日》，歌頌的就是農平易近甜心花園生涯，認為要“出力耕作、播種和收獲”，就能獲得年夜地母神賜給果實。在耕種季，要和奴仆們一路抓緊時間搶耕搶種，谷倉中就會有余糧。在雅典城邦，絕年夜部門人就是農平易近，有名的索倫改造，就是因為雅典的農平易近們處境惡化，大批人喪掉了本身的耕耘地盤。索倫將雅典國民分為四個等級，負擔分歧的義務，指標就是依照農產品計算的，分別是支出500斛、300斛、200斛和200斛以下麥子的。此后的庇西特拉圖，也是幫助農平易近獲取地盤、低息貸款、農畜、農具等。在斯巴達，斯巴達人雖然不耕耘，以戰爭為業，但地盤其實是由黑勞士耕種的，每年向斯巴達國民繳納82斛麥子，這是國家的經濟基礎。而斯巴達人以戰爭為業，顯然也不是什么“工商社會”或“陸地文明”。在伯羅奔尼撒戰爭中，為了毀滅對方經濟，包養網比較最常用的手腕即是蹂躪敵方農業，燒毀、踩踏、收割對方農作物，在修昔底德《伯羅奔尼撒戰爭史》中，這種“蹂躪”鄉村的行為非常常見，恰好說明農業是希臘的基礎。當時希臘雖有制陶手工業以及沿海周邊的貿易，但這些比重相對于農業來說只是包養網dcard輔助性的。
希臘思惟家亞里士多德在《家政學》中認為：“根據天然的順序，農業是首位的”，“農業最為主要，因為它是公平的”，“農業是天然的”，“農業最無益于練就陽剛之氣”。亞里士多德對農業的觀點和總結，最能說明古希臘文明中農業的位置。
在古羅馬，也是以農耕立國的。羅慕路斯樹立羅馬城，象征性的動作即是用農平易近的牛耕犁開一道壟，犁掘起的土塊，都包養平台被穩重投回圈內，唯恐圣土落在裡面。蒙森提到：“許多平易近族也曾如羅馬人那樣戰勝敵人，掠奪地盤，可是沒有一個平易近族能像羅馬人那樣使其以心血所得之地據為己有，以犁鋤保全干戈所奪來的地盤”；羅馬的偉年夜奠定于國民對地盤擁有最廣泛而直接的包養網VIP統治權和這些深深扎根的農平易近的堅固團結”；“農業是羅馬人最早和最廣泛的職業”（[德]特奧多爾·蒙森：《羅馬史》第一卷，商務印書館，2004年，第168、175頁）。良多羅馬精英的名字，就是農作物，好比西塞羅就是豌豆，圖蘭魯斯就是扁豆，法比烏斯就是菜豆等等。
古羅馬精英的人格典范，就是有名的辛辛納圖斯，羅馬作家李維在《建城以來史》第三卷中記載說，他名聲和德性都高，躬耕于昆克提烏斯莊園，羅馬共和國遭受危機，元老院請他出山，“使節們找到他時——當時他正在用鏟子挖溝，或是在犁地，不過有一點很明白，那就是他正在干農活”。放下農具出山，他擔任公職解救了國家后，又繼續回到本身莊園躬耕。以辛辛納圖斯為象征的這種古羅馬精英，其性命力和德性恰是扎根在農業，而不是什么“陸地文明”“工商社會”。這種土土的農業莊園主的人格典范，對后來american的良多國父以及弗吉尼亞士紳的世界觀都有深遠影響。
辛辛納圖斯的泥像，標志性的符號是手扶耕田的犁
古羅馬以農立國，其精英的興趣也高度崇尚農業，公元前2世紀的老加圖，撰寫了《農業志》，事無巨細地書寫經營鄉下農業莊園的各種細節，并認為“大好人”就是“好農平易近”“好莊稼人”，“最堅強的人和最驍勇的戰士，都誕生于農平易近之中”。其安身點便在于務農是高尚的，農業是最基礎這一觀念。與之相對照的是，靠商業致富的政治巨頭克拉蘇，盡管有錢，但卻是被視為粗俗的鄙視的對象。在此種重農文明佈景下，羅馬精英長期熱衷于農書的撰寫，公元前1世紀瓦羅、公元1世紀科盧米拉的《論農業》，也都是圍繞農業是最基礎這一觀念展開的。農業在古羅馬社會中具有最主要的地位，甚至最終決定了政治走向，格拉古兄弟改造，即是圍繞農耕地盤的再分派進行展開，其后馬略改造或凱撒內戰，無不是要解決農耕地盤的再分派問題。可以說，農業文明才sd包養是羅馬的底色。地中海的“海運”，其實只是羅馬內湖的物資運輸，埃及行省的農業谷物，是維持羅馬性命的輸血線，但卻不是什么“陸地文明”。
中世紀歐洲，除了地中海沿岸很少數的城邦國家如威尼斯之類重要從事商業貿易活動外，重要的歐洲版圖部門其實是發展到比希臘羅馬更荒蠻的狀態。隨著阿拉伯人的突起，地中海的海盜實際上斷絕了西歐和東部地區的聯系，與拜占庭和北非的貿易基礎中斷，歐洲沿海部門隨時會遭到襲擊，為平安退縮到內陸。甚至一向到十九世紀晚期，歐洲和american的商船都還會遭到包養網比較來自北非地中海巴巴里海盜的襲擊，這種地中海海盜傳統，延綿一千多年。在此佈景下，“陸地文明”更是無從談起。
當時占統治位置的基督教意識形包養網評價態也蔑視工商業，認為農耕才是邪道。圣保羅就宣稱“對貨幣的熱愛是一切邪惡的本源”；托馬斯·阿奎那說“假如市平易近專心于經商，他們有作出許多惡事的機會。因為當商人想要增添他們的財富的時候，其他的人也會充滿著貪婪心思”，“女大生包養俱樂部為了這個緣由，一個國家對它的商業活動，應加以限制”。而西歐日耳曼人各部族樹立的王國，在各種習慣法之下，產生對農業和地盤的各種經營方法包養合約，采邑、份地、委身、保有、寬免包養金額等，都以農業地盤為基礎。中世紀時代的西歐，實際上就是一個年夜農村，遍地包養條件是以領主城堡或采邑為中間的據點，周邊散布著村與耕地包養故事，地盤和農產也是最大批的財富。
西蒙·詹金斯《英格蘭簡史》談到中世紀英格蘭的撒克遜人，說“撒克遜人來自于農耕文明，喜愛英國東部肥饒的沖積泥土長期包養”，“撒克遜人一貫忠于家庭、鄉土和宗族”，“撒克遜人所發的誓詞將他們與統一血緣的親屬和一路耕耘的其他鄉平易近緊密聯系在一路”。這種以農耕文明為基礎，高度重視家族、宗族、鄉黨紐帶的族群，并不是人們想象中的“中國傳統社會”畫面，而是英格蘭的日耳曼部族。
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中世紀歐洲莊園的農耕，重農文明才是當時歐洲的主流
東方從古希臘以來的主流觀念，正如學者所說：“上古希臘的色諾芬、柏拉圖、亞里士多德，和古羅馬的加圖、瓦羅、科盧米拉、西塞羅、奧古斯丁的著作，中世紀的日耳曼人經濟觀念、基督教寺院文獻、代表經院學派的阿奎那思惟；直到18世紀名噪一時的重農學派的洋洋年夜觀，無不直接或間接充滿了將農業奉為重要產業的溢美之詞”（喻小航：《重農與輕商的中西比較》，載《東北年夜學學報》2012年4期）。
一向到晚期現代的北美殖平易近地和american建國諸父時代，務農和以農為本，依然是當時精英圈的主流文明。弗吉尼亞士紳具有比較強的貴族傳統，american國父華盛頓就是這一文明氛圍的產物，以古羅馬的辛辛納圖斯為人格榜樣。他不愿當國王，但卻熱愛本身的維農山莊，并滿腔熱忱地打理這一莊園。對于農耕，他寫到：“農夫的生涯最需具備明察秋毫之力，何其高貴，何其悅心”，“觀植物破土而出，于悉心照顧之下，茁壯生長，惠賜勞動者以累累碩果”，“農業之事，我知之愈深，樂之更甚”（[英]保羅·約翰遜：《喬治·華盛頓傳》，譯林出書社，2014年，第71頁）。華盛頓躬耕于山林，樂在此中，并長期與英國農學家亞瑟·揚格通訊，被稱為“既是好將軍，也是好農平易近”。
華盛頓之外，另一位國父托馬斯·杰斐遜，他自己就從小生涯在弗吉尼亞西部農村，熱愛農村田園生涯，他喜歡“住在樸素的農舍，和書籍、家人和老伴侶一路生涯，吃粗茶淡飯”，并熱衷于閱讀古羅馬田園詩人維吉爾的作品。杰斐遜是堅定的以農立國本位主義者，并認為只要農業有利于堅持共和國國民的政治德性。在《弗吉尼亞紀事》中，他認為農耕者是“天主的選平易近”；在致華盛頓書信中，他說“農業是我們最明智的職業，因長期包養為它終究最有助于創造真正的財富、傑出的品德和幸福”；在致約翰·杰伊書中說“地盤的耕種者是最有價值的國民，他們最有活氣，最富有獨立性，最仁慈，他們與國家連接在一路，并且以持續不斷的紐帶，與國家的不受拘束和好處合為一體”；在致霍根道普書中，他提出既不需求從事帆海業，也不需求從事商業，“我們一切的國民都將是農平易近”。在杰斐遜的推動下，american當局在1803年從法國購買了路易斯安納和新奧爾良，包養甜心網這些廣袤的地盤都是為了american農業的發展。杰斐遜認為，僅新奧爾良地區的農業產量就能高于american所有的產出的一半。
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包養心得華盛頓在本身的農場中
american的包養條件另一位國父約翰·亞當斯，也是從小在家包養sd傳的安然農莊中從事耕耘，從事政治期間，則由老婆治理農莊。本杰明·富蘭克林的費城學院中，將農業當作嚴肅科學進行深刻研討，還開設有講授種植和園藝的課程，并主張在american發展蠶桑農業。總之，american諸父時代的精包養網推薦英，都和農業關系親密。
除了歷代的政治、思惟精英主張以農包養俱樂部立國，以農為本包養女人外，歌頌農業生涯的田園詩，也是東方文學自古以來的長久傳統。古羅馬的維吉爾，創作有《村歌》《農活》，描寫幻想田園阿卡迪亞，寫犁田、種植以及果樹、橄欖、葡萄等農作物的生長。一向到晚期近代以來，有斯賓塞、拉里、馬洛、哥爾斯密、蒲伯、克萊布、華茲華斯等眾多田園詩人。只要農耕文明的佈景下，才會產包養一個月生出這般長久的田園詩歌興趣與延綿不絕的書寫傳統。
實際上，以工商業立國的這個“東方包養甜心”抽像是很晚才出現的，自古以來的東方傳統和東亞差別不年夜，都是以農立國，帆海和貿易的主要性相對來說是主要的。假如從長時段歷史來看，東亞地區的工業化速率和時間并不比歐美晚幾多，這種一百年擺佈的時間代差，并不是什么“中東方文明差異”。
責任編輯：近復
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