論語篇次概說（8）: 孔子德至圣人，一以貫道，霸道成焉
作者：爾雅臺
來源：“爾雅包養軟體臺”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰七月初三日壬寅
耶穌2024年8月6日
孔子已修德，至一以貫道，雖不得位包養網ppt，兼備其德這般盛且年夜也。故自《衛靈公》以下四篇為一列，專舉圣人包養一個月仁知之行，明孔子所行皆不出于此也。
孔子德至圣人，畏天命而行之也。故遍歷全國，禮以為己任也，“軍旅之事未之學也”。故“困而不掉其所”，圣人出畏天命，不因窮而掉志也。圣人之畏天命，其本出于一德，下學上達，博文約禮，“一以貫之”也。“邦有道包養情婦則仕”，正人中行，盡出處之道也；智者知人知言，包養網車馬費盡語黙之道也；正人舍生取義，盡逝世生之道也。圣人明明德如此焉。“吾未見好德如好色者”，以包養留言板性勝情斯為正人也。“躬自厚而薄責于人”，正人盡其在我罷了矣。“正人義以為質”，以義制事，乃可以成全國之務也。“正人疾沒世而名不稱”，身不過數十年，名可以千載矣。“己所不欲，勿施于人”，心包養心得體與全國相關，隨地點而擴充之，則全體年夜用無不由此出矣。“三代之所以直道而行也”，年齡辨長短，善善惡惡無非直筆，存三代之公義者矣。“人能弘道，非道弘人”，待其人包養app而后行，茍不至德，至道不凝焉。“正人謀道不謀食”，“正人憂道不憂貧”，謀者格致誠正，憂者戒慎恐懼，擇善固執而弘道，則全國皆由斯道也。“平易近之于仁也甚于水火”，仁者人也，無物可與之較緩急也。“當仁不讓于師”，當仁得仁，勇往而必為，全國以化焉。“有教無類”，正人教人惟知年夜道為公，無一人不在裁成之內也。“道分歧不相為謀”，毫厘有差，六合懸隔，仁與不仁罷了矣。
孔子已一以貫道，則建軌制而行之，故次之《季氏》篇也。此篇明孔子德至圣人，不倚于古，不倚于今，中立述事，猶古圣人之外有一圣人也。亦即“孔子作年齡”之義也。孔子了解之不可而作年齡，立一王之法以待后世，孔子為素王也。年齡年夜義散在論語。論語無一章顯說包養金額年齡，而圣人作年齡之旨全在此中矣。
孔子祖述堯舜，憲章文武，見全國國家之盛衰，明堯舜之道也。“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。家國管理，不患地盤國民之寡少，患政治之不均平也；不患物質財貨之匱乏，患彼此疑忌人心不安也。蓋政教均平，則不貧而和矣；高低和同，則不患于寡而安也；小年夜安寧，則無傾覆之患矣。內治修，然后遠人服。“遠人不服則修文德以來之，既來之則安之”，亦止修德教，不事威武耳。蓋“王者無外”，“遠人不服而不克不及來”，德之不修，威名不播也；又“王者不治蠻夷”，唯修文德以化，不當勤兵于遠也。此年齡治全國之要道，先正京師，后正諸夏，乃正蠻夷，自近者始，以漸治之，王化澤被當有序也。故曰“吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內”，有國有家者慎之也。
“全國有道，則禮樂撻伐自皇帝出”。皇帝者，全國大批之宗主也，其德侔六合，皇天右而子之，故號稱皇帝。皇帝，代天行道者也。舜禹之有全國，自以年夜德受禪，故不以有全國而樂，而以王全國而樂焉。王全國之樂，斯樂行道也。禮樂撻伐，道之用也。三代循天理而治，先王之制其所出者正，全國有道也。平王東遷，政始微弱，諸侯年夜夫始僭竊，全國無道也。“全國包養網單次無道，則禮樂撻伐自諸侯出”。無道只說諸侯，上面年夜夫陪臣都在此中耳。道從勢則短，亡國喪家，其數皆然，罕見過此而不掉者。且諸侯十世，年夜夫五世，陪臣三世希，逆理更甚，其掉之愈速也。禮包養行情樂撻伐皆政也，全國有道，諸侯奉皇帝之令而行政，年夜夫相焉，故“政不在年夜夫”。《尚書》曰謀及庶人，其聞議者易無道為有道也，而議者不議焉。故“庶人不議”，方是有道盡頭，知禮樂撻伐之權，惟恃道之有無也。蓋圣人所論有道無道，正指天理之冶亂，此仲尼作年齡之本也。
全國國家有盛衰氣數，而正人有天命焉。故士之修學，當辨損益包養故事，取其友，處其樂也。故“正人有三戒”，戒色則養其元氣，戒斗則養其和氣，戒得則養其正氣也。有戒則能御血氣，馭血氣者則從天理之正，順生命之理也。故“正人有三畏：畏天命，畏年夜人，畏圣人之言”。天命，謂致命之道，所以彰善癉惡者也；年夜人，猶今言偉人，國憲之所出也；圣言，經典所傳甜心寶貝包養網，深遠不成易也。三者皆所以長平易近輔世，故當致其敬畏之意，不敢慢肆而誣罔之也。君子不知天命，不識義理，而無所忌憚也。是賦質有髙下之分也，賴好學以變化氣質耳。“不學而能者上也”，從容中道，圣人也。“學而知之”，“困而學之”，勝利終無彼此之別，殊途而同歸，百慮而分歧，學之為益年夜矣哉。學之至，有年包養情婦夜德，若伯夷叔齊“平易近到于今稱之”，稱義無息焉。其小德，則“不學詩無以言”，“不學禮無以立”，學詩學禮以立其位也。立其位，則各有其辭，各有其正也。故“君稱之曰夫人，夫人自稱曰幼童”，名者人治之年夜者也。圣門記此，皆年齡正名分之旨耳。
可見圣人行建禮樂軌制，存乎德術之神妙也，故次之《陽貨》篇也。德術神妙者何？見性習、知愚、禮樂、本末，以道化平易近也。“性附近也，習相遠也”，此承《易》乾卦“元亨利貞”之意也。元亨者，始生之種子，以類繁殖，其性質附近也。利貞者，物之遂成，習之正也；不正則惡，善惡殊途也，于是始相遠耳。故正人當慎所習。孔子此義年夜矣乎，圣人治化之年夜本也。雖后世自孟、荀分途，紛爭不已，然終不脫孔子之義耳。蓋孔孟荀論性，均兼理氣言。荀子指其氣質之偏者言之，習之不正也，故化性起偽，累積百王之法式方可以言治道矣。孟子指其不雜乎氣包養妹質者言之，其性質附近也，故極本窮源，則盡性至命者當無異包養心得道矣。孔子則以其不離乎氣質者言之也，而性習之意通貫，則盡人合天者當無異教矣。故荀子是漸教，孟子是頓教，孔子則是圓教也。
凡性有上中下，“唯上知與下愚不移”也。全國之人，習而不移者少，為習所移者多。傳曰“習與性成”，又曰“習成天然”，然則習顧可失慎哉。古之人主每致誡于狎習，而加嚴于近習也，職是故矣。故雖性包養網VIP惡于陽貨，性屬中知，包養app圣人亦善化之也。圣人何故善化之？唯以禮樂善化之也。故孔子“聞弦歌之聲”而戲言“割雞焉用牛刀”，喜子游以禮樂為教也。《孝經》云：“安上治平易近莫善于禮，移風易俗莫善于樂。”道之包養網推薦所該者廣，而禮樂其年夜端也。故曰“吾其為東周乎”，孔子有振魯興周之意，欲行仁道于全國，使文武之道燦然矣。故曰“吾豈匏瓜也哉”，自明其用世之意也。
治起于正人，而亂生于君子也。故教子路好學以成德也。好學者，考諸先圣人之經，達于史，驗于時，就有道而正焉，于是乎眾理皆明，其蔽無由生也。“小子何莫學夫詩”，好學首在學詩，在修齊包養ptt以端化源，在沉思禮樂包養dcard之本也。此學問之要也。然當為貌似者警也，色厲內荏、鄉原、道聽途說，皆貌同實異也。茍圖富貴即是鄙夫，世道淪亡則心性中疾，有一僻而不成用也。又巧舌掉仁，所以為非，年夜害家國者也。此君子之亂也。故以台灣包養網言語之教也。又“予欲無言”，“四時行焉，百物生焉，天何言哉”，見四時百物之道蘊，明不言之教也。天有四時，庶物露生，無非教也。故孔子之待孺悲化之以禮，責宰我之不仁，深探禮樂之本，行不言之教也。“飽食終日，無所專心，難矣哉”。心如有用則心有所主，故當收安心，“義以為上”，“惡居下賤”以維世。“唯男子與君子為難養也”，御下有道也；“年四十而見惡焉，其終也已”，勉人上進也，皆誘人以不言之教也。
《陽貨》一篇，首明圣人之德術，次誘人以言語之教包養平台，又誘人以不言之教，其終于“四十而見惡”包養軟體，見圣道之不可也。包養站長下接《微子》篇，皆仁人所掉，及巖野包養金額隱淪之士，亦由此章發其端。
故《微子》篇明圣賢之出處進退，各以其德異也。“殷有三仁焉”。蓋三人或往或奴或逝世，各就一己分量，隨地自盡，審度一時，事勢盡力而行，均之無愧于心者矣。不曰忠而曰仁，所以表奸臣之極也。仁者出處進退，皆重宗廟先王焉。智者出處進退，則“直道而事人”，亦重怙恃之邦也。至若圣人出處進退，則“孔子行”，皆在畏天命是也。“往者不成諫，來者猶可追”。蓋柳下恵不屑往者也，楚狂接輿、長沮、桀溺、荷蓧丈人則不屑就者也，俱過行也。接輿知孔子有鳳之德，不知孔子所謂隱者不易乎世也。桀溺包養站長知全國之滾滾，而不知滾滾者可以包養犯法嗎與易也。丈人既明曉長幼之節，又若何能問心無愧地廢君臣年夜義？全國年夜事惟澹泊者能任之，人有不為也而后可以包養意思有為，此夫子所不忍絕之也。故曰“無可無不成”，可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，圣人時中之用也。故孔子于三仁、逸平易近、師摯、八士既皆稱贊而品列之，于接輿、沮、溺、丈人又每有惓惓接引之意，皆衰世之志也，其所感者深矣。在陳之嘆，蓋亦這般。三仁則無間然矣，其余數正人者，亦皆一世之高士。若使得聞圣人之道，以裁其所過而勉其所不及，則其所立，豈止于此罷了哉？故《微子篇》以八士終，蓋亂極思治，猶詩豳風居變風之終也。
是故，《衛靈公》《季氏》《陽貨》《微子》四篇為一列，明孔子大德昭昭也。蓋孔子已修德，至一以貫道，則示之《衛靈公》篇也；已一以貫道，至建軌制而行之，則示之《季氏》篇也；已建軌制而行之，至德術神妙者，則示之《陽貨》篇也；大德已這般，所以為出處進退，則示之《微子》篇也。此合四篇為一列包養甜心，總明圣賢境界也。
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