揮別金虎，迎來玉兔。“兔”總是給人溫柔可愛的印象，它既是人的生肖之一，也與人類的性命、人們的美妙盼望親包養網 密相連。
兔子的祖藉及動物學特征
在動物界里兔屬兔形目、哺乳綱科，由食蟲動物演變而來。它的遠祖是野兔，野兔最早出現距今已約6000萬年，原產于地中海一帶，經過原兔類、鼻祖兔，到距今300萬年時才出現近代兔。
在漫長的保存競爭中，兔子變得很是機警，它有一對又長又年夜的耳朵，能豎起、轉動自若，以搜集來自五湖四海的聲波，是人的聽覺的2倍，一有不測便敏捷遮蔽于洞窟之中。兔子長耳朵的生憐惜，不知不覺做了男人該做的事，一犯錯，就和她成為了真正的夫妻。內側有許多微血管分布在皮膚下，它的汗腺很少，散熱時也端賴這對耳朵。
兔子頭部兩側還有一對視野廣闊的年夜眼睛，能準確地觀察到周圍或是空中的情況，有人說兔子連本身的脊梁都能包養網 看到包養 。不過，它視力不強，是典範的近視眼，不克不及辨別立體的東西。兔子是夜行動物,所以它的眼睛能聚良多光。兔子眼睛的顏色與它們的外相顏色有關系，黑兔子的眼睛是玄色的，灰兔子的眼睛是灰色的，白兔子的眼睛是通明的。
為了逃命，兔子有長而發達的后肢，尤其野兔，奔馳速率很是快，每小時達70——80公里。跳躍才能極強，有時連豺狼也包養 何如它不得。兔子的后腿很無力量，靠它能躍過3米高的籬笆，跨越5米寬的溝坎。據說，兔子在被老鷹追捕時，有時便會表演兔子蹬鷹的壯舉，拼個鷹逝世兔亡的結局。
為適應殘酷的保存競爭，兔子有極強的滋生才能。一只母兔，一年中可生殖小兔20——30只以上。年夜約包養網 在1859年殖平易近者將歐洲的野家兔帶到了澳年夜利亞，這些兔子來到這片沒有天敵的廣闊年夜陸，便以每年10000平方公里的速率舒展開來，毀壞了大批的草場，竟成為了一種災害，以致于澳年夜利亞的科學家甚至用制造瘟疫的方式以打消兔災。整個20世紀中期，澳年夜利亞的滅兔行動從未結束過。
兔子的排尿機制屬濃縮性，對水分的需求比其他動物少，有些野兔只需靠青草上的露珠即可，或是從蔬菜攝取足夠的水分，故很少看到兔子到河邊喝水。兔子喝過量的水會形成肚子不適。但認為兔子不喝水則是誤解。
童話“龜兔賽跑”說兔子自以為本身跑得快，便往睡年夜覺，結果烏龜獲得了勝利。其實兔子的睡眠是很少的，據研討天天兔子只需求120秒的睡眠時間，並且還要分三次來享用。相對來說，牛一天睡30分鐘，馬睡2小時，比兔子要長多了。動物學家已經發現貓、狗、猴與人一樣也會做夢，兔子每次只能進睡幾十秒鐘，看來是不年夜能夠做夢的。
兔子的種類及經濟價值
活著界各地，生涯著各種分歧的兔子。今朝世界上兔科有9類，品種超過15那裡，我爸是的。聽說我媽聽了之後，還說想找時間去我們家這個寶地一趟，體驗一下這裡的寶地。”0種。
體型最年夜的兔子當數俄羅斯巴河河谷一帶的巨兔，它體長1米，重10公斤擺佈，堪稱兔中之王。在緬甸南部山區有一種希奇的野兔，它的肉含有大批糖分，煮熟后肉味噴鼻甜，當地人管它叫“糖兔”。在美洲，有一種沒有眼睛（實際上被蒙在皮內），靠身體的超凡感覺細胞辨別標的目的或捕食生物的“盲兔”，更奇異的是，它有三顆心臟，分別與肝、頭和肌肉相連。american有種會散發噴鼻味的“噴鼻兔”，頭頂長著噴鼻腺，沿頸部伸出一組組噴鼻腺管，通往身體各處的“噴鼻胞”，制出噴鼻素，發出陣陣濃噴鼻。
家兔由野兔馴化而成。japan(日本)一些專家從剖解學、心理學、遺傳學、考古學等方面研討，得出這樣一個結論：一切家兔品種都來源于歐洲穴兔，中國飼養的家兔是兩千年前經過“絲綢之路”從歐洲傳進的，初為宮廷玩物，后流傳到平易近間，但又有的專家認為中國家兔很能夠來源于中國。中國有草兔、東北兔、華南兔、灰尾兔、云南兔、塔里木兔、雪兔等9種。此中分布最廣的是草兔，也稱蒙古兔。
家兔按其用處可分為毛用、皮用、肉用和皮肉兼用四種類型。安哥拉兔是世界有名的毛用兔；力克斯兔是一種優良的皮用兔；德國的巨型兔是世界有名的肉用兔；我國的白兔是一種優育的皮肉兼用兔。
兔子的經濟價值較高，可以說全身都是寶。兔毛是高檔紡織原料，具有長、松、細、白、凈的特點，比最細的羊毛還要細50%，保溫才能是羊毛的7倍，吸潮才能是羊毛的1倍，棉花的2倍。兔毛、兔皮的制製品不僅具有輕、細包養網 、軟、熱和、吸潮性、透風性等優點，並且光澤、富彈性、美觀、穿以你可以走吧，我藍丁莉的女兒可以嫁給任何人，但不可能嫁給你，嫁進你席家，做席世勳你聽清楚了嗎？”著舒適，是風行于世界的毛紡織品。野兔毛更昂貴，用它制成的毛筆為書畫家所青睞。兔肉滋味鮮美，易于消化，還是一種高卵白低脂肪低膽固醇的肉食，多食不會發胖，并富含卵磷脂，有保護血管、避免動脈硬化的感化。尤其是野兔肉，更是盤中佳肴。難怪平易近諺說：“飛禽莫如鴣，走獸莫如兔”。明朝李時珍在《本草綱目》中有兔肉“味甘性冷，補中益氣，涼血解毒、清補脾肺、養胃利腸、解熱止咳”功能的記述。兔皮也是一種主要的皮革原料，可制成柔軟保溫的衣、帽、手套、各種皮包。兔的內臟，如肝、心及血、骨、腦、胎甚至兔糞都可以進藥。
此外，家兔還是科研、教學、醫療衛生部門主要的實驗動物。
現代典籍把兔子視為瑞獸
現代道教典籍葛洪《抱樸子》中寫道：“卯日稱丈人，兔也。”將兔稱為“卯日丈人”。《年齡》中說：“玉衡雲集而為兔。”《瑞應圖》記包養 載：“赤兔者瑞獸，王者大德則至。”“赤兔年夜瑞，白兔中瑞。”“白兔，王包養網 者敬耆老則見。”現代的野生兔子毛色多為灰褐色，白兔極為稀疏，是以被前人認包養網 為是“中瑞”，獻給皇上。那時各地發現白兔之后，多要載歌載舞獻給朝廷，顯示君主賢明、海內年夜治。據記載，漢代建平元年、元和三年以及永康元年，三次向朝廷晉獻白兔。雖然前人渴望赤兔降臨，以昭年夜瑞，但是還是沒有見到，這種美包養網 妙的愿看只好依靠在呂布的那匹坐騎上。但赤兔確乎存在，屬兔科紅兔屬，生涯在東非的灌木叢林中，毛色紅褐。
在中國天干地支紀年中，卯兔處于地支的第四位。漢代王充《論衡》說：“卯，兔也。”一天十二時辰中之“卯”時即凌晨5——7時，又稱“兔時”。兔又有別稱“卯獸”，人們還把兔肉湯叫做“卯羹”。印度的十二生肖是12位神的駕獸，兔是伐折羅神的坐騎，擺包養 列在宮毗羅神的獅子之后。印度的十二生肖除獅子代替虎、金翅鳥代替雞之外，全與中國十二生肖雷同。越南十二生肖是從中國流傳過往的，但流傳過程中兔子變成了貓。十之八九是他們將“卯兔”的“卯”誤當做了貓，所以他們每逢兔年過貓年。
“卯”的本字描畫的是草木出土萌芽的抽像。《說文解字》說：“卯，冒也。仲春，萬物冒地而出。”是以，“卯”表現春意，代表拂曉，充包養網 滿著無限生機。
有關兔子的神話傳說
我國現包養網 代就有“嫦娥奔月，玉兔拜福”的傳說。人們從月亮從盈到虧、再從虧到盈的輪回，以及太陽黑子與月亮的陰影中產生許多聯想，認為太陽是一只三足的金色烏鴉，而月亮里有一只總在搗制長生不老藥的玉兔。“嫦娥奔月”說嫦娥從地球上帶走的獨一動物——玉兔，在月宮中與嫦娥終年相伴。《承平御覽》引晉代哲學家、文學家傅玄《擬天問》：“月中何有？玉兔搗藥。”是以，后世常稱月亮為玉兔、兔輪、兔魂，稱月影為兔影。正像金烏是太陽的化身，兔子也就成了月亮的代表。韓琮《春包養 愁》詩云：“金鳥長飛玉兔走，青鬢常青古無有。”元稹《夢上天》詩云：“西瞻若水兔輪低，東看蟠桃海波黑。”這些，也給兔增加了一些清逸、吉祥的顏色。從有關月亮的傳說里，我們看到的是一只拿著長生不老藥站在月桂樹下的兔子，是一只陪同為了本身長生而背夫偷藥飛天女人的兔子，也是一只高處不勝冷的兔子。
其實，月亮里有兔子的傳說，不單中國有，在印度、墨西哥以及南部非洲的祖魯蘭德等地也有類似的傳說。在美洲的神話中，四年夜天神曾制造過四個太陽，可是都沒有勝利。后來他們邀請999個神配合開會，決定選派一個神跳進猛火中變成太陽，喜歡吹法螺的特茲特卡魯自報奮勇，眾神不年夜安心，又選舉納烏津，他們認為兩個人一齊往更保險。于是他們倆一同來到火堆旁邊，特茲特卡魯膽怯了，納烏津則英勇地跳進火中，于是—輪紅日出現在東方，眾神正在歡呼時，天空突然又出現第二個太陽，放著更強烈的光線。原來是特茲特卡魯也跳進了火中。可是，眾神認為膽小鬼的光線不應當這般光輝燦爛，于是，一個天神把—只兔子扔到特茲特卡魯的頭上，他的光線頓時暗了下來，變成了月亮。在這個關于太陽和月亮來源的神話中，兔子飾演了主要的腳色，實際上這包養 也是射日或射月神話的一種。
唐代韓愈在《毛穎傳》中，回顧了這位“兔神后裔”的家族史：中國最早的兔神是女性，名字叫做“明視”。她以私家助理的成分，參加了夏族領袖年夜禹組織的治水運動。當年夜禹停息了中國東部的水災以后，她就在當地包養 組織恢復生產，滋養萬物。因為功績卓越，年夜禹之子后啟樹立夏包養 王國以后，把她封在“有卯”這個處所。女神明視在有卯處所繁衍后代，經歷七十二世才傳到了毛穎。
有關兔子的典故與成語
漢語中有關兔的成語典故良多，最有名的要數《韓非子·五蠹》中那個“刻舟求劍”的故事，比方墨守成規不知變通或妄圖不勞而獲，不勞而獲。出自《孫子·九地》篇的“靜若處子，動若脫兔”，指軍隊未行動時就像未出嫁的男子那樣沉靜，一行動就像逃脫的兔子那樣靈敏。“龜兔賽跑”說明僅靠聰明、缺少恒心也無法做成工作，提醒了“驕兵必敗”的哲理。“烏飛兔走”意味歲月如梭。“兔子蹬鷹”反應兔子英勇、聰明。“掩人耳目”是說狡詐的兔子準備好幾個躲身的窩，教人凡事要多做幾手準備。“兔逝世狐悲”比方因同類的掉敗或逝世亡而覺得包養 悲傷。“龜毛兔角”用烏龜身上生毛包養網 ，兔子頭上長角，比方不成能存在或著名無實的東西。傳說月宮中有玉兔和蟾蜍，人們故用“玉兔銀蟾”指明凈的月亮。
傳統典籍中有關兔子的成語典故，多與兔子的天然屬性相關，如《詩經·小雅·巧舌》：“躍躍逸兔，遇犬獲之”；《莊子·外物》“得兔忘蹄”；《戰國策·楚策四》“目兔顧犬”；《史記·越王勾踐世家》“鳥盡弓藏”等，仿佛開天辟地以來，兔子就沒有出頭之日，要么本身不爭氣，要么碰到它的對頭，除了逃命，就沒有其它抵御的方式。
現代吟詠兔子的詩篇
前人有良多描寫贊美兔子的詩句。《詩經·王風·兔爰》有“有兔爰爰，雉離于羅”、“有兔爰爰，雉離于罘”、“有兔爰爰，雉離于罿”，描寫的是野兔逍遙包養網 安閒跳躍、山雞落網凄凄慘慘的情形，這是詩人懷念的那種不受拘束安寧生涯的象征。漢《古艷歌》“煢煢（孤獨無依）白兔, 東走西顧”，描述白兔形單影隻、孤獨無靠的樣子，令人愛憐。唐白居易《孟夏思渭村舊居寄舍弟》詩云：“兔隱豆苗肥，鳥鳴桑椹熟”，描畫兔走、鳥啼、豆苗壯、桑椹紅紫的田園風光。唐代詩人王建曾寫有《宮詞》100首，此中有一首寫小白兔的：“新秋白兔年夜于拳，紅耳霜毛趁草眠。皇帝不教人射擊，玉鞭遮到馬蹄前。”贊美幼小的兔子“睡態”可掬，令人可愛，還勸導人們不要隨意傷害兔子。宋代梅堯臣寫有一首《兔》：“迷蹤在塵土，衣褐戀蓬蒿。有狡難穹穴，中書惜拔毫。獵從原上脫，靈向月中逃。逝世作功勛戒，良弓合自發。”詩的年夜部門寫兔子的生涯、行蹤以及常有被捕獵的危險，末二句用典出自范蠡對越國年夜夫文種的話：“飛鳥盡，良弓躲；狡兔逝世，幫兇烹。”詩人由兔子之逝世想到功勛之“雲銀山的經歷，已經成為我女兒這輩子都無法擺脫的烙印。就算女兒說她破口那天沒有失去身體，在這個世界上，除了相信臣的運命，從而告誡開國元勛應及時隱包養 退，免遭殺身之禍。元代袁桷的《船中雜詠》：“家奴拾枯草，走兔來相親。生來不識兔，卻立驚其神。行人笑彼拙，歸來如頻呻。乃知特幸脫，未信吾奴仁。”這里，詩人描繪了兔子的純樸可愛，以及人和動物之間的相親相愛，表現了作者對一切性命的憐惜之情。明代詩人謝承舉的《白兔》詩：“夜月絲千縷，秋風雪一團。神游蒼玉闕，身在爛銀盤。露下仙芝濕，噴鼻生月桂冷。姮娥如可問，欲乞萬年丹。”詩人筆下的白兔，千縷細毛，白雪一團，非常生動傳神。
唐詩宋詞中以玉兔比方月亮的詩詞精妙絕倫，觸目皆是。唐韓琮《春愁詩》有“金烏長飛玉兔走，青鬢長青古無有”句；李白《擬古》其九有“月兔空搗藥，扶桑已成薪”，《把酒問月》有“白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰”等詩句；唐代詩人盧照鄰在《江中看月》一詩中有這樣的名句：“沈鈞搖兔影，浮桂動丹芳。”李紳的詩中則有“冰兔半開魄,銅壺微滴長。”
關于兔子的各類藝術作品
現代有不少關于兔子的繪畫作品。馬王堆漢墓帛畫天國部門在太陽和扶桑樹的另一方，即是一彎鐮刀形的白色月亮，上部有一只年夜蟾蜍和一只體積較小的兔子，兩旁鐐繞著云氣。鐮月上面是一個飛騰而上的女人，她就是嫦娥，我國現代月亮神話里的一些重要事物已經表現在一路了。1952年，河北省看都縣所藥村出土兩座東漢早期的年夜型磚室壁畫墓，包養 墓室壁畫中有“白兔游東山”圖，畫法灑脫，優美傳神。漢代畫像石中有大批表現獵兔場面的作品，河南密縣后士郭一號墓、二號墓共用畫像石34塊，絕年夜部門有兔的抽像，此中獵兔的場面頗多。
關于兔子的名畫，有清代冷枚的《梧桐雙兔圖》，華喦的《海棠禽兔圖》，張路的《蒼鷹攫兔圖》。特別是康熙年間有名宮廷畫家冷枚的《梧桐雙兔圖》，是歷代以兔為題名畫的佼佼者，現躲于北京故宮博物院。畫中梧桐樹下的石縫中斜生出一株木樨，與遍地的野菊、柔草相映成趣，讓觀者模糊聞到木樨與野菊的淡淡幽香。樹下兩只白兔愜意嬉戲，溫順可兒。白兔外相光潔而富于質感，兔眼用白色點出反光，眼神顯得晶瑩通明。
12世紀的江南風行四年夜南戲，此中與月亮和兔子有關的就有《拜月亭》和《白兔記》。《拜月亭》恰是拜月習俗為戲線的愛情故事”很多。有人去告訴爹地，讓爹地早點回來，好嗎？”；《白兔記》則是由一只白兔引出了一個家庭年夜團圓。包養 《白》劇取材于平易近間傳說：劉知遠家貧，外出投軍，妻李三娘在嫌貧愛富的外家受盡歧視和熬煎，生下一子托人送往劉知遠處撫養。十余年后，劉已顯貴，其子射獵，追蹤一白兔而得見李三娘，于是苦盡甘來，一家團圓。
兔的工藝品有明代刺繡立軸《山雞白兔》圖，北京定陵明神宗孝端、孝靖兩皇后墓所出土的文物玉兔耳墜。
活著界各國的故事和卡通片中，兔子也是受人歡迎的腳色。迪斯尼樂園的那只要著羅納爾多式門牙的兔子，已被全世界所熟習。俄羅斯動畫片《兔子，等著瞧！》里那只總能戰勝老狼的兔子也給人留下深入印象。
平易近間中關于兔子的奇風異俗
因為兔為吉利物，古時農歷正月初一，人們用面制的兔頭或蛇，以竹筒盛雪水，與年幡面具同掛在門額上方，以鎮邪消災。山東一些地區漁平易近還有別種以兔為吉利物的俗信。丘桓興《中國風俗采英錄》云：“谷雨凌晨，老婆待丈夫一進屋，便出乎意料地“小姐，讓我們在您面前的包養 方亭坐下聊聊吧？”蔡修指著前方不遠處的方閣問道。把白兔塞進他懷里，原來‘打個兔子腰別住’是當地的陳舊風俗。她讓丈夫懷揣象征吉利、幸福的白兔，是在祝願親人出海安然，捕魚豐收。”
因兔子滋生力強，故平易近間有贈兔畫作添丁之賀意，畫中有六個小孩圍著一張桌子，桌上站著一手持兔子的小孩，其意在于祝賀受贈的嬰孩日后生涯安寧，步步高升。
在南北朝時期，我國風俗中有一項叫“過燈”的陳舊儀包養網 式，“過燈”是用彩紙扎成的母子兔形狀的燈點燃后，在村莊、祠堂、各家各戶巡游。“過燈”的風俗始興于唐朝，人們把兔子視為吉利之物，兔子燈所到之處就意味著把吉利和洽運送到了那兒，后來人們就沿用這一吉利物來迎神接福。
在中國有婚配屬相相生相克之說，兔的吉利特征最凸起地表現在“蛇盤兔”的風俗崇奉中。平易近眾認為，蛇機智、靈動，善于斂財，以為夢蛇兆財，同時兔柔順、溫和，善于守財，兔和蛇是兩個最吉祥的婚配屬相。故而俗語有云：“蛇盤兔，一定富。”平易近間吉利圖案中也有“蛇盤兔”的紋圖，應用極廣。
白兔乃明月之精，月中的白兔人們俗稱其為“兔兒爺”。“兔兒爺”為兔首人身，手持玉杵，披掛年夜將軍行頭，威風凜凜地騎在山君身上。相傳現代某年，北京城里突然起了瘟疫，嫦娥看到此情形心里非常難過，就派玉兔往為蒼生們治病。玉兔變成少女，挨家挨戶地醫治好許多蒼生。人們為了感謝玉兔，紛紛送東西給她，可玉兔什么也不要，只是向別人借衣服穿，每到一處就換一身裝扮。為了能給更多的人治病，玉兔就騎上馬、鹿或獅子、山君，走遍了京城內外。打消了京城的瘟疫之后，玉兔就回到月宮中往了。為了感謝玉兔，人們用泥塑造了玉兔的抽像，尊稱為“兔兒爺”。
現代關于兔子的忌諱
《宋史·趙汝愚》記述一位逆子“母生歲值卯，謂兔神也，終其身不食兔。”一些人不吃兔是認為兔子（音似吐子）與孝道有種奧秘關聯，晉代張華《博物志》就有“兔舐毫看月而孕，口中吐子，舊有此說，余目所見也”之說。歷史上的一些逆子為祖先守墓就常弄白包養 兔陪同。
更有人認為孕婦食兔會導致孩子裂唇，漢代王充的《論衡·命義篇》有“妊婦食兔，生子缺唇”；張華《博物志》也有“懷胎者不成啖兔肉，亦不成見兔，令兒口缺”的記載。
舊時東方人假如盼望船只平安泊岸，千萬不成說出“兔”字來，哪怕做出類似的動作也是忌諱；礦工下井途中若遇兔子當即反身回家，因為兔子被認為是在巫界服務的精靈，這些習俗觀念大要來自《圣經·舊約》，其上有兩處告誡耶和華的子平易近：兔子和駱駝，肉不成吃，逝世尸不成摸。
前人關于“無雄兔”的奇談
雄兔與雌兔很難辨別，在漢代以前，有“人間本無雄兔，雌兔看月受孕”的希奇說法。古樂府《木蘭詩》云“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，兩兔傍地走，安能辨我是雄雌。”是以在前人心目中，雌兔不是因為與雄兔交尾而懷孕，而是看月而孕。似乎月中的玉兔是全國一切雌兔的丈夫，它們之間可以遠距離授精。東漢人王充曾在其著作中提到了兔子的生殖特徵。
明朝張瀚在其著作包養網 中對兔子與月亮的曖昧關系作了精確的描寫。他說，兔子會因為看到月亮而受孕，緣由在于月亮里本來就生涯著一只兔子。那是世界上唯一一只雄性的兔子。“月中雄兔”的來歷可以追溯到好久以前。在太子悉達多沖破一切執著成為佛陀之前，也曾經在這個沉悶的世界上經歷漫長的轉包養網世。他一度投天生兔子，成為這個物種的國王。兔王為了救助一只誤中獵人捕獸夾的同類，犧牲了本身。為了紀念這位慈善的兔王，它被護法神送進月亮供奉。后世的兔子，了解月中雄兔是佛陀的包養網 前生，都盼望繁衍它的后代。于是在看見月亮以后，兔子們心有所感，自動受孕。不知又過了幾多年，這成為兔子繁衍后代的唯一途徑。
其實，前人關于“無雄兔”的奇談，很年夜水平上是因為當時人們無法精確辨別兔子性別的緣故。這種見解到了漢代被糾正。
兔子在釋教中的位置 說起婆婆，藍玉華還是不知道該怎麼形容這樣一個不一樣的婆婆。
兔子是獸類中最脆弱無能的動物，它在四面是敵的環境中得以保存，唯一的“本領”，就是聞聲跳躍逃跑。受盡打擊，便有看不過眼的，佛家便出來給它平反。
佛家在《舊雜譬喻經》中，把兔子的位置包養網 提到了頂峰，比做了佛的化身。說有一修行之人，居山中幾十年，天天與禽獸相娛樂。他身邊有狐、猴、獺、兔四獸，這四獸天天聽他講經說戒。時間久了山上野果所有的吃光，師傅于是想趕這四個徒兒離往，這四獸商議要拿出本身的本領供養師傅。于是彌猴往別的山中取來甘果，狐貍化作人討得一囊飯，獺也復進水中抓條年夜魚，只要兔子無能為力，它便找來包養 草木樵蘇，以然火作炭，對師傅說：“今我為兔，最小薄能，請進火中作灸，以求為師傅充此一餐。”兔便自投火中，師傅感其仁義，為它非常哀傷。佛祖于是恢復了兔子本相，讓兔子靈魂升天，寄之月輪，此即月宮皇帝，故又稱“野兔形神”。